［73］可参拙作《“说三分”与关羽崇拜：以苏轼为例》，论及三国故事在北宋的流传，以及宋代说话与讲史演义的演变等事，可与本文互相参证。原载卢晓衡主编《关羽、关公和关圣》（中国社科文献出版社 2002 年）。
［74］《管锥篇》第五册，第 32 页。
［75］《管锥编》第一册，第 355 ～ 356 页。
［76］《资治通鉴》卷一○五注语。
第六章 “神道设教”与理学确立
神道设教
“澶渊之盟”是北宋武力收复五代以来北方失地的最后一次认真努力。这次战役虽然以小胜结束，但最终订立的盟约，却是宋廷每年向辽输纳白银十万两，绢二十万匹，名副其实地“化干戈为玉帛”。古云：“天子之事，惟祀与戎。”既然戎事不行，精力自然转向“祀”来。和议成立后，“上（宋真宗）既罢兵，垂意典礼”，［1］也是“偃武修文”的意思，倒也和太祖、太宗的政策相距不远。但对于宋真宗而言，“澶渊之盟”的输款结好，无论如何唤不起踵武汉唐的感觉来。既欲彰显盛世、则无论远述秦皇汉武，近譬唐代玄宗，致力祀事都是标明盛世、点缀太平之一大景观。《续资治通鉴长编》景德四年（1007）十一月条记载说，殿中侍御史赵湘曾上言请封禅，真宗不答。王旦等奏：“封禅之礼，旷废已久，若非圣朝承平，岂能振举？”真宗也表示“朕之不德，安敢轻议”？［2］但他的内心总有一点不甘：既不能收复燕云失地，建立祖宗梦寐以求的功业，又想当盛世的明君圣主。这种两难情结被聪明透顶的王钦若捕捉到了：